Antropología Social y Pensamientao Filosófico Español

En la aldea estudiada en Bali se trata a los extranjeros como invisibles. Las riñas de gallos, aunque prohibidas, se siguen haciendo. Tras una riña destapada por la policía, la relación entre los balineses y los antropólogos cambia, al compartir la huída de la policía. El temperamento balinés se pone en manifiesto en la riña de gallos. Los gallos se asocian a la masculinidad. Se comparan los hombres y los conflictos sociales con la riña de gallos. Son expresiones simbólicas del yo masculino. Plantea la antropología como a interpretación de un texto literario. (p. 368) Las formas culturales tratadas como textos. La riña de gallos nos habla de las emociones que median en la sociedad balinesa, su participación en las mismas es una educación en ellas también. En el texto entra en relación el simbolismo colectivo y la sensibilidad individual, acudimos a ver los sentimientos de nuestra cultura. Observar estos eventos hace al balinés familiarizarse con su propia subjetividad, al igual que ir a ver una obra de teatro en occidente. Esta subjetividad es generada y regenerada por esta obra de arte, no solo nos reafirma en esa subjetividad, o una faceta de su temperamento, ya que existen diversos textos culturales. Las sociedades tienen en sí mismas sus propias interpretaciones.

"Metafora, silenzio e balbettio come cura dell’altro in María Zambrano
Elena Trapanese

La filosofa spagnola María Zambrano scrive che la grandezza di una cultura “appare nelle metafore che ha inventato”. La metafora, lungi dall’essere intesa come semplice strumento di abbellimento, si configura per Zambrano come la modalità d’espressione privilegiata della “ragione poetica”, nucleo fondamentale della sua proposta filosofica. Il linguaggio metaforico ammette e da voce ad un referente intraducibile letteralmente, a un altro che, proprio in quanto non visibile immediatamente, diviene condizione della stessa visibilità. In quest’ottica, il linguaggio metaforico della filosofia zambraniana si configura come la pratica di un atteggiamento di cura dell’alterità, intesa non come un fuori estraneo alle dinamiche della soggettività, ma come una parte costitutiva di essa. Se, come ricorda lo stesso Umberto Eco, “le metafore migliori sono quelle che mostrano la cultura in azione, i dinamismi stessi della semiosi”, a quali dinamismi del dire e dell’ascoltare fa riferimento la Zambrano quando parla del silenzio e del balbettio? E perché relazionarli con la cura dell’alterità? A tali domande cercheremo di rispondere nel presente saggio, mettendo in evidenza la concezione zambraniana della poetica, intesa come composizione del silenzio, e del balbettio come modalità chiaroscurale del dire, che invita
all’ascolto e al tempo stesso rivela l’esistenza d’altro fuori e dentro di noi.
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